ইসলামী ব্যাংক (ব্যাংকিং) পদ্ধতি ও প্রাসঙ্গিক কিছু কথা:

সীমিত রাখতে চায়। তারা অর্থনীতি, বাজার ও রাষ্ট্রীয় কার্যে ইসলামের কোনো

ভূমিকার বিরোধী। সেকুলারিজম তথা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের  এ বাতিল বক্তব্য

তিনি সুস্পষ্টভাবে খন্ডন করেন এবং অর্থনীতি, রাজনীতিসহ মানবজীবনের সকল

স্তরে ইসলামের শিক্ষা, আদর্শ ও নীতিমালা অবলম্বনের আহবান জানিয়ে বলেন যে, খৃষ্টানদের মতো ‘ধর্ম শুধু গির্জায়’-এ ধারণা ইসলামে নেই; বরং ব্যবসা-বাণিজ্য এবং লেনদেনেও ইসলামী নীতিমালার প্রয়োগ জরুরি। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন যে, সুদী ব্যাংকগুলোর বিপরীতে সুদমুক্ত ব্যাংক করাও সম্ভব এবং সে চেষ্টা করা মুসলমানদের

জন্য আবশ্যকীয় কাজ।

৪. মূল পদ্ধতি হচ্ছে ‘মুযারাবা ও মুশারাকা’

ব্যাংকিং পদ্ধতিতে বিনিয়োগে মুযারাবা ও মুশারাকার গুরুত্বের কথা তিনি স্পষ্টভাবে

তুলে ধরেন। ইসলামের ইনসাফভিত্তিক সম্পদের সুষম বন্টন পদ্ধতির সঠিক বাস্তবায়ন একমাত্র এ দুটি পন্থার মাধ্যমেই সম্ভব। লাভ-লোকসানে অংশিদারিত্ব, মুনাফা নেওয়ার সাথে সাথে রিস্ক তথা ঝুঁকির দায়িত্ব বহন ইসলামী অর্থব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্য। তিনি ইসলামী ব্যাংকগুলোকে এ আদর্শ পদ্ধতি দুটি অবলম্বনের জন্য উদাত্ত আহবান জানান। তিনি বলেন, সমাজে ইসলামী অর্থনীতির সু-প্রভাব ছড়িয়ে দিতে এবং গণমানুষের

ব্যাপক আর্থিক কল্যাণ বয়ে আনতে হলে অবশ্যই মুযারাবা-মুশারাকা করতে হবে।

তিনি বলেন, মুশারাকা-মুযারাবার কথা বললে ইসলামী ব্যাংকের মালিকগণ সব-সময় পরিবেশ-পরিস্থিতি এবং মানুষের আমানত-দিয়ানতের নিম্নমুখিতার ওজর দেখান।

আমি তাদেরকে বলে থাকি, ‘আপনারা অল্প অল্প করে হলেও তা শুরু করুন এবং

বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে বাছাই করে এ আদর্শ পদ্ধতি দু’টির উপর আমল শুরু করুন।’

৫. ‘শর্ত পালন করলে মুরাবাহাও জায়েয’

৬. শর্ত পালন না করলে মুরাবাহাও হারাম

মাওলানা উছমানী বলেন,‘শর্তাবলি ও নিয়মনীতি অনুসরণ না করলে মুরাবাহা বা

বাইয়ে মুয়াজ্জালও হারাম। শুধুমাত্র নাম ব্যবহারের দ্বারা তা হালাল হয়ে যাবে না।

শরীয়তের নিয়মনীতি না মানলে শুধু নাম দ্বারা কিছু আসবে যাবে না।’

ইসলামী ব্যাংক ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলোর সিংহভাগ বিনিয়োগ মুরাবাহার নামে হলেও অধিকাংশ ক্ষেত্রেই যে শর্তাবলি পালন করা হয় না এবিষয়টি সংশ্লিষ্ট কারোরই অজানা থাকার কথা নয়।

আসলে মুরাবাহা (বাইয়ুল মুরাবাহা লিল আমেরে বিশ্ শিরা) হচ্ছে হালআমলের

ফকীহগণ কর্তৃক ইসলামী ব্যাংক ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলোকে দেওয়া একটি বিকল্প ব্যবস্থা। শরীয়তের মৌলিক বিনিয়োগ পদ্ধতি মুযারাবা  ও মুশারাকার উপর আমল করা সম্ভব না

হলে কিছু শর্ত সাপেক্ষে অস্থায়ী ভিত্তিতে এ পদ্ধতিটি প্রয়োগ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। হযরত মাওলানা তকী উছমানী তাঁর বিখ্যাত ফিকহী সংকলন ‘আহকামুত তাওয়াররুক’

এ দুঃখ করে বলেছেন যে, মুরাবাহা ও ইজারার মতো বিকল্প ব্যবস্থাগুলো ইসলামী ব্যাংক

ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলোকে দেওয়া হয়েছিল খন্ডকালিন অস্থায়ী পন্থা হিসাবে। যেহেতু

তারা পুঁজিবাদী সুদী অর্থনীতির মোকাবেলায় সবেমাত্র কারবার শুরু করেছিল আর এ অবস্থায় মুযারাবা-মুশারাকা ছিল খুবই ঝুঁকিপূর্ণ, কিন্তু দুঃখের বিষয় হল, ৩০ বছরের বেশি সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরও তারা সে প্রাথমিক অবস্থার (হীলা) বিকল্প ব্যবস্থা নিয়েই

সন্তুষ্ট থাকছে। মৌলিক বিনিয়োগ পদ্ধতি এখনও তারা অবলম্বন করছে না।’ (বুহুছ ফী কাযায়া ফিকহিয়্যাহ মুআছারা ২/১৪৫-১৪৭)

ব্যবসা-বাণিজ্য ও আধুনিক লেনদেন সংক্রান্ত ফিকহের মাসায়িল সম্পর্কে হতে হবে

দক্ষ, বর্তমান সময়ের ব্যাংকগুলোর লেনদেন ও চুক্তিগুলো ভালোভাবে বুঝে তাতে

সংগঠিত ভুলত্রুটি ধরতে পারা ও তা সংশোধন  করার যোগ্যতা থাকতে হবে।

(খ) দায়িত্ব

হযরত বলেন, শরীয়া বোর্ডকে অবিরাম তাদের তত্ত্বাবধান ও পর্যবেক্ষণ চালু রাখতে হবে।

এ ব্যাপারে কোনো অবহেলার সুযোগ নেই। নামে মাত্র শরীয়া বোর্ড থাকলে চলবে না।

(গ) ব্যাংক ওয়ালারা কথা না মানলে শরীয়া বোর্ড থেকে পৃথক হয়ে যেতে হবে।

একটি ইসলামী ব্যাংকের একজন শরীয়া বোর্ড সদস্য, সাক্ষাত করতে গিয়ে হযরতকে তাদের করুণ অবস্থা এভাবে বলেন যে, ‘হযরত আমরা আছি উভয় সংকটে।

একদিকে বাহিরের উলামায়ে কেরাম ব্যাংকের শরীয়া বোর্ডে যাওয়ায় তিরস্কার করেন।

অন্য দিকে ব্যাংক ওয়ালারাও সঠিক পথে চলতে চায় না। শর্তাবলি মেনে চলে না, এখন আমরা কী করতে পারি? তাঁর প্রশ্নের জবাবে মাওলানা তকী সাহেব বলেন, ‘যদি অন্যান্য সদস্য আপনাকে সহযোগিতা করে, ব্যাংকের লোকজন আপনাদের কথার উপর চলে, তাদের সংশোধনের আশা করা যায় তবে তো ঠিক আছে। কিন্তু যদি কেউ এই প্রান্ত এবং আরেকজন অন্য প্রান্তের কথা বলে এবং সংশোধন করা সম্ভব না হয়ে উঠে তবে বোর্ড থেকে ইস্তফা দিয়ে দিতে হবে। এমন পরিবেশে মানুষের জন্য কাজ করা ঠিক নয়।

বিচারপতি মাওলানা তকী সাহেব শরীয়া কাউন্সিলের ঐ সদস্যকে যে উপদেশ দিয়েছেন তার উপর তিনি নিজেও আমল করেছেন একাধিকবার। ব্যাংকওয়ালারা শরীয়া পালনে গড়িমসি করায় তিনি সে ব্যাংকের বোর্ড থেকে পৃথক হয়ে গেছেন যথারীতি ঘোষণা

প্রদান করে। আর আমাদের দেশের বিভিন্ন ব্যাংক ও আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলোর শরীয়া বোর্ডের করুণ দশার কথা কোনো অভিজ্ঞ মহলের অজানা নয়।

বিষয়ে প্রতিবেদন প্রকাশিত হয়। সংবাদ পরিবেশনের আন্দাজ দেখেই বুঝা যায় যে,

ঐ প্রতিবেদনগুলো ছিল মূলত আয়োজকদের পক্ষ থেকে সংবাদ কর্মীদের দেওয়া

প্রেস রিলিজ। পত্রিকাগুলোতে (যেমন আমার দেশ, নয়া দিগন্ত) লেখা হয় যে, মাওলানা

তকী উছমানী বলেছেন, ‘বর্তমানে ইসলামী ব্যাংকগুলোতে  প্রচলিত বিনিয়োগ পদ্ধতিগুলো ইসলামী শরীয়তে হালাল তাতে সন্দেহ নেই। তবে ইসলামী আদর্শ পদ্ধতি

গ্রহণ করলে দেশ ও জাতি সবাই ইসলামী ব্যাংকিং এর সুফল পাবে।’ উক্ত রিপোর্ট

দেখে অনেকেরই ধারণা জন্মে যে, মাওলানা তকী সাহেব এ দেশের ইসলামী ব্যাংক

গুলোর কারবারকে হালাল ঘোষণা প্রদান করেছেন এবং অতি উৎসাহী লোকেরা তা

প্রচারও শুরু করে।

১৫ তারিখ দুপুরে প্রশ্নোত্তর পর্বে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়, বাংলাদেশের ইসলামী ব্যাংকগুলোর বর্তমান লেনদেন পদ্ধতি  হালাল, এমন কথা আপনি বলেছেন কি?

উত্তরে মাওলানা বলেন, ‘কিছুতেই না। আমি কখনও এমন মন্তব্য করি না। এ ধরনের

ঢালাও বক্তব্য আমি কখনও দেই না। কোনো প্রতিষ্ঠানের লেনদেনের নিয়মপদ্ধতি পর্যবেক্ষণ, চুক্তিপত্রের শর্তাবলি যাচাই বাছাই এবং তাদের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক অবগতি ছাড়া সে সম্পর্কে মন্তব্য করা সম্ভব নয়।’

আসলে বিচক্ষণ আহলে ইলমদের কথা এমনই হয়ে থাকে। কারণ, হযরত তকী সাহেব

এবং অন্যান্য ফকীহগণ কর্তৃক প্রদত্ত ফর্মূলাগুলোর যথাযথ অনুসরণ হচ্ছে কি না সে বিষয়াটির অবিরত পর্যবেক্ষণ ছাড়া একটি প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে কীভাবে মন্তব্য করা

যেতে পারে? একটি ইসলামী ব্যাংক সম্পর্কে এত বেশি গুজব ছড়ানো হয় যে, মাওলানা তাকে হালাল বলেছেন। এ কথা জানতে পেরে তিনি নিজ হাতে লিখে দিয়ে গেছেন যে,

আমি তা বলিনি এবং আমি এমন কথা বলি না।

বীমা প্রতিষ্ঠান রয়েছে। যারা মালয়েশিয়ান মডেলে  চলে। এগুলো হালাল কি না?

জবাবে তিনি বলেন, এদের অনুসৃত পদ্ধতি আমার নিকট জায়েয নয়। অর্থাৎ আমাদের দেশের জীবন বীমা সংক্রান্ত ইসলামী প্রতিষ্ঠানগুলো যে পদ্ধতি অনুসরণ করে থাকে

তা মাওলানা তকী সাহেবের নিকট শরীয়তসম্মত নয়।

হযরত মাওলানা মুফতী তকী উছমানী দামাত বারাকাতুহুম-এর ব্যাংকসংক্রান্ত উপরোল্লিখিত বক্তব্যগুলোর সারকথা হল

১. আদর্শ ইসলামী ব্যাংকিং পদ্ধতি হল, লাভ-লোকসান অংশিদারী ভিত্তিক মুযারাবা ও মুশারাকা।

২. শর্তাবলি ও নিয়মনীতির অনুসরণ করলে মুরাবাহাও জায়েয। যদিও তা অনুত্তম।

৩. শর্তাবলি ও নিয়মনীতি না মানলে মুরাবাহাও সম্পূর্ণ হারাম।

৪. শরীয়া বোর্ডেও সদস্যকে হতে হবে এমন যোগ্য আলেম যিনি ফিকহুল মুআমালাত সম্পর্কে দক্ষ ও অভিজ্ঞ।

৫. শরীয়া বোর্ড কর্তৃক ব্যাংক কর্তৃপক্ষের উপর শরীয়া পরিপালনের জন্য অব্যাহত চাপ বজায় রাখতে হবে।

৬. শরীয়া বোর্ডেও মনিটরিং হতে হবে অবিরত।

৭. ব্যাংকওয়ালারা শরীয়া পালনে আগ্রহী না হলে একজন আলেমের জন্য তাতে যুক্ত থাকা উচিত নয়। তার জন্য পৃথক হয়ে যাওয়া জরুরি।

৮. বাংলাদেশের কোনো ইসলামী ব্যাংকের হালাল বা হারাম হওয়া সম্পর্কে আমি কোনো মন্তব্য করিনি।

                                                                                                             (চলবে ইনশাআল্লাহ)